Peter Stobbe: Utopisches Denken bei V. Chlebnikov

„ZAUM“

Wortschöpfung, die Chlebnikov als ein „Aufreißen des sprachlichen Schweigens, der taubstummen Sprachschichten“1Velimir Chlebnikov: Werke, Band 2, S. 322 und als „Feind der Versteinerung der Buchsprache“2Velimir Chlebnikov: Werke, Band 2, S. 326 bezeichnet, heißt zum einen Semantisierung der kleinsten sprachlichen Einheiten, wie es Chlebnikov in der „Sternensprache“ demonstriert, zum anderen, wie in der transmentalen Sprache, der „zaumnyj jazyk“, die Praxis der „poetischen Gegenstandslosigkeit“.3Hansen-Löve, a.a.O., S.99. S. hierzu auch Zaum in „KA“
1) Chau-chau
2) Zrabr čap-čap!
3) Uguum mchėė! Mchėė!
4) bgav! gchav cha! cha! cha!
5) Ebza čitoren’! Epsej kaj-kaj! (…)
Mguum map! Map!
Map! Map! (…)
6) Mio bpeg; bpeg! Vijg.
Ga cha! mal! bgchav! gchav!
7) egziėėu ravira
Mal! Mal! Mal! maj. Chaio chao chiuciu.
8) rrrra ga-ga. Ga! grav! En’ma mėėiu-uiaj!
(Velimir Chlebnikov: Sobranie sočinenij II, Band IV, S. 65f.)
Markov schreibt über A. Kručenych, der sich ebenfalls neben Chlebnikov und Zdanevič mit zaum’ auseinandersetzte folgendes: Im Juni 1913 erscheint in Petersburg „Vzorval’“, hierzu bemerkt Markov: „Theoretically, Explodity is important because it is here that Kručenych refers for the first time to the glossolalic manifestations among Russian religious sectarians as predecessors of his own zaum…. The source of Kručenychs theories is an article he never mentions: Religious Ecstasy in Russian Mystical Sectarianism. Written by D.G. Konovalov, it was serialized in ,Bogoslovskii Vestnik‘ (… 1907–08)…“ Vladimir Markov, a.a.O., S. 202
Doch Chlebnikov will die „zaum-Sprache verständlich machen“4Velimir Chlebnikov: Werke, Band 2, S. 328 – wieder tritt hier der Wille zum klar überschaubaren System zutage; zur Gesetzmäßigkeit von Strukturen, die, über eine immanent-logische Ausgewiesenheit verfügend, aus der Regelhaftigkeit und Produktivität eine darüberhinaus eindeutige und universelle Bedeutung herleiten lassen und gleichsam reflektieren.

To, čto v zaklinanijach, zagovorjach
zaumnyj jazyk gospodstvuet i vytesn-
jaet razumnyj, dokazyvaet , čto u nego
osobaja vlast’ nad soznaniem, osobye
prava na žizn’ narjadu s razumnym.
No est’ put’ sdelat’ zaumnyj jazyk
razumnym. Esli vzjat’ odno slovo,
dopustim, čaška, to my ne znaem,
kakoe značenie imeet dlja celogo
slova každyj otdel’ nyj zvuk. No esli
sobrat’ vse slova s pervym zvukom
Č (…), to vse ostal’nye zvuki drug
druga uničtožat, i to obščee znače-
nie, kakoe est’ u ėtich slov, i bu-
det značeniem Č. Sravnivaja ėti slo-
va na Č, my vidim, čto vse oni zna-
čat odno telo v oboločke drugogo;
Č – značit oboločka. I takim obra-
zom zaumnyj jazyk perestaet byt’
zaumnym. On delaetsja igroj na osoz-
nannoj nami azbuke – novym iskusst-
vom,         u poroga kotorogo my stoim.5Velimir Chlebnikov: Sobranie sočinenij III Band V, S. 235.
S. hierzu auch A.M. Ripellino: „Ma in tutte le sue poesie il linguaggio somiglia a quello di formule magiche… Contutti quei riferimenti a numi, a fiumi divinizzati, a demoni questa sembra la lingua di testi sacri primitivi. Le parole sono collocate l’una sotto l’altra come file di cifre, i suoni diventano personaggi (…). L’impressione che si tratti di un linguaggio da incantesime e da esorcismo pagani è confermata, non solo dalle enumerazione, ma dalla stessa struttura ricca di omonimie e omofonie, di parole a iniziale commune, di constanti sonore.“ Angelo Maria Ripellino: „Chlebnikov e futurismo russo“, in: Convivium 5, Torino, 1949, S. 679f.
S. auch R. Jakobson: „U Chlebnikova zaumnye proizvedenija opravdany napr. ptič’ im jazykom (Mudrost’ v silke), obez’janim jazykom (Ka) , besovskim jazykom (Noč’ v Galicii, gde Chlebnikov široko ispol’zoval russkie zagovory).“
Roman Jakobson: „Novejšaja russkaja poėzija“, in: Wolf-Dieter Stempel, (Hg.) Texte der russischen Formalisten, Bd. II, Texte zur Theorie des Verses und der poetischen Sprache, München, 1972, S. 132

Ganz im Sinne des „zakon kačelej“ – Universale 4 – spricht Chlebnikov vom reinen und vom alltäglichen Wort.

,Lysyj jazyk‘ pokryvaet vschodami
svoi poljany. Slovo delitsja na
čistoe i na bytovoe. Možno dumat’,
čto v nem skryt nočnoj zvezdnyj
razum i dnevnoj solnečnyj… Otdel-
jajas’ ot bytovogo jazyka, samovitoe
slovo tak že otličaetsja ot živogo,
kak vraščenie zemli krugom solnca
otličaetsja ot bytovogo vraščenija
solnca krugom zemli. Samovitoe slovo
otrešaetsja ot prizrakov dannoj by-
tovoj obstanovki i na smenu samooče-
vidnoj lži stroit zvezdnye sumerki.6Velimir Chlebnikov: Sobranie sočinenij III Band V, S. 229

Chlebnikov spricht von der „offenkundigen Lüge“, wie sie sich im konventionalisierten im Gegensatz zum selbsthaften Wort zeige – Brjusovs Bemerkung: „Wir leben in einer fortwährenden, längstbestehenden Lüge“7Johannes Holthusen: Studien zur Ästhetik und Poetik des russischen Symbolismus, Göttingen, 1957, S. 35 im Zusammenhang mit der sich durch die Methoden der Wissenschaft nur vermittelten annäherndem Wissen, ist von Chlebnikov im Bereich des „selbsthaften Wortes“ auf originelle Art und Weise durch die Metapher der „Sternendämmerung“8Die Kontemplation über die Bewegung der Buchstaben (als „Sternenbewegung“) verweist uns auf ähnliche Beispiele in anderen Literaturen. Hocke schreibt: „Pico della Mirandola, Agrippa von Nettesheim, Athanasius Kircher u.a. verwenden die alten mysthischen Alphabet-Manierismen zu neuen Konstruktionen, zu methodischen Mitteln einer magischen Natur-,Wissenschaft‘; die sich vielfach auch von der Astrologie herleitet. Den Gestirnen waren Buchstaben zugeordnet… In Hölderlins Hyperion findet man noch einen Niederschlag dieses Glaubens: ,Das sind nur Sterne, Hyperion, nur Buchstaben, womit der Namen der Heldenbücher am Himmel geschrieben ist‘.“ Hocke, a.a.O., S. 47 transzendiert worden. Im selbsthaften Wort reflektiert sich, so Chlebnikov, die „Vernunft der Sterne“.

 

 

Einleitung

Die vorliegende Arbeit setzt sich mit dem Begriff der Utopie bei dem russischen Schriftsteller Velimir Chlebnikov (1885–1922) auseinander.
Das Thema wird allerdings nicht unter dem Aspekt der Sozialutopie, sondern eher unter dem Gesichtspunkt des utopischen Denkens9S. hierzu die Ausführungen in Kapitel 2 der vorliegenden Arbeit behandelt.
Hier sind vor allem die Überlegungen Chlebnikovs zur Zahl, bzw. zur Zeit als Ausdruck eines zyklischen Verlaufs der Geschichte, sowie die Versuche, eine transkulturelle Sprache („zvezdnyj jazyk“, „zaum“) zu schaffen im Zusammenhang mit dem Konzept des „budetljanstvo“ als ein utopisches Konzept einer zukünftigen Welt von Bedeutung.
Mit dem Begriff der Universale wollen wir einen produktiven Zugang zu bestimmten Werken Velimir Chlebnikovs bieten.
Wir verstehen die Universalen (wir werden sieben Universalen herausarbeiten) in dem von uns behandelten Textkorpus als axiomatische und strukturbildende Begriffe. Als „Konstanten der Welt“ haben sie modellbildende Funktion.
Im Zusammenhang mit dem Harmonie-Begriff, dem Enzyklopädierungs-Gedanken und dem Begriff der „Poetisierung der Wissenschaften“, wobei wir Novalis (d.i. Georg Friedrich Philipp Freiherr von Hardenberg, 1722–1801) mit Chlebnikov kontrastieren wollen, werden wir die, wie wir meinen, grundlegende Bedeutung der Universalen betrachten.
Wir wollen auf ihre remodellierende und modellierende Funktion im Verlauf der vorliegenden Arbeit eingehen.
Das utopische Denken wird im Zusammenhang mit Chlebnikovs „utopischem Wunschkatalog“ und mit der „utopischen Konkretion“ näher erläutert.
Chlebnikovs Konzept des „budetljanstvo“ wollen wir in Abgrenzung zum russischen Futurismus als über dessen Praxis hinausgehend betrachten.

 

Inhalt

1.  Einleitung

2.  Der Begriff der Utopie
2.1.  Pansophie
2.1.1.  Umfassende Zeichensysteme
2.2.  Utopisches Denken, eine Annäherung
2.3.  Tradition des utopischen Denkens in Rußland

3.  Das Netzwerk
3.1.  „Konstanten der Welt“
3.1.1.  365±48
3.1.2.  Die Zahlen 2 und 3
3.1.3.  „zakon kačelej“
3.1.4.  Das „Allgemeine Gesetz der Vergleichbarkeit“
3.1.5.  Reihe
3.1.6.  Gewebe, Netz, Verflechtung
3.2.  Netzwerk als Metapher
3.3.  Schaubild
3.3.1.  Erläuterung zum Schaubild

4.  Chlebnikovs harmonikale Weltsicht – pythagoräisches Denken
4.1.  Leibniz
4.2.  Das Kontinuitätsprinzip
4.3.  Die Zahl als Klassifizierungsparameter
4.4.  Pythagoräisches Genre

5.  Chlebnikov und Novalis – poetisierte Wissenschaft
5.1.  Der Enzyklopädierungsgedanke
5.2.  „Die Welt als Formel“
5.3.  Die Rolle der Potenzzahl
5.4.  „Stumme geometrische Zeichen“
5.5.  Raum und Zeit
5.6.  Natur und Geschichte
5.7.  Abschließende Bemerkung

6.  „Poetisierung der Wissenschaften“ – „Wissenschaftspoesie“
6.1.  Naturwissenschaftliche Forschungen
6.1.1.  Ornithologie
6.2.  Der Spielgedanke
6.3.  Fraunhofersche Linien
6.4.  Das Lorenztsche Weltgesetz
6.5.  Imaginäre Zahlen
6.6.  π – „Tempelritter des Kreisrunds“
6.7.  Karl Friedrich Gauß
6.8.  Das Gamma
6.9.  Metaphorisierung
6.10.  „Poetisch-technische Verfremdung“

7.  „Sternensprache“
7.1.  Phonetische Opposition
7.2.  Die Rolle der anlautenden Konsonanten
7.3.  „zaum“
7.4.  Poetische Etymologie
7.5.  Beziehung zum russischen Symbolismus
7.5.1.  Andrej Belyjs „GLOSSALOLIJA“ und Chlebnikovs „STERNENSPRACHE“

8.  Chlebnikovs Konzept des „budetljanstvo“
8.1.  Die „Lehre vom Strahl“
8.2.  Der „budetljanin“
8.3.  „Zangezi“
8.4.  Utopischer Wunschkatalog
8.5.  Utopische Konkretion
8.5.1.  „Lebedija Buduščego“
8.5.2.  „Ladomir“ und „Utes Iz Buduščego“
8.6.  Zusammenfassung
8.6.1.  Gegenüberstellung von Remodellierung und Modellierung

9.  Globaler Stellenwert der Universalen

10.  Zusammenfassung

11.  Literaturverzeichnis

 

 

Peter Stobbe: Utopisches Denken bei V. Chlebnikov in der Bayerischen StaatsBibliothek

Johannes Holthusen, Johanna Renata Döring-Smirnov, Walter Koschmal und Peter Stobbe (Hrsg.): Velimir Chlebnikov 1885–1985 bei library.oapen.org

 

Fakten und Vermutungen zum Autor

 

 

Horst Bienek: Schamanismus der Sprache. Zu Chlebnikovs Neu-Entdeckung, Merkur, Heft 293, September 1972

Wladimir Majakowski: Velimir Chlebnikov, Merkur, Heft 287, März 1972

 

Welimir Chlebnikow und seine poetische Wolga
 

Fakten und Vermutungen zu Welimir Chlebnikow + Pennsound +

Internet Archive + Kalliope

Porträtgalerie: Keystone-SDA

 

Welimir Chlebnikows sprache privat gelesen von Valeri Scherstjanoi beim KULTURNETZ 6. KULTURFEST – DAS WORT AUF DER ZUNGE, EIN POETISCHES GASTMAHL am 3.12.2010 in Kassel.